都市之无上超能相关8(2/2)

4.2　案例

在召集神兵收妖破邪有开旗咒：五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停，急急如律令，这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们來到，且令其不许拖延时刻，立即降临，最后以急急如律令收尾。

道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。

道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的，称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，來召役神将、镇压妖邪，对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力，因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式，不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象，基督教徒在祈祷之后总要说奉耶苏基督的名，那是对神强烈的信赖敬仰的表现，所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了，其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而如律令，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚，咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。

一般说來，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福，象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的，比如印度传來的《主夜神咒》：婆涉演波底，据说夜行时念它可以辟邪，但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译，佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名，这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法，就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同，大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依，道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心，道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

念咒气禁

念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统

禁咒

一起來，认为这样一來就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化，这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁，气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用，晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说：吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛，（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳，）从近几年來考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区，楚、蜀等地区都有类似的方术，据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等，气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份，一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。

西方禁咒

魔导师的身份，通常以灰**法长袍或右手食指的钻戒來标志，只要能运用一种禁咒，就可以称得上是魔导师。

了解魔导师数量稀少，一般每个国家不会超过两个，他们的禁咒威力，通常比地球上一枚核弹头的威力大上几倍，施法时间极长，所以一般都会先以复杂的魔法阵做好一切准备，然后只等要用时，将最后一句咒语念出，虽然威力巨大。

禁咒大，但缺点是要在选定的地方做好大量准备才可以运用，所以也并不是一种随时都可以用得上的魔法，不然这异界早让魔导师们给毁了。

大禁咒师通常不喜欢让人害怕的感觉，所以他们从不用标志身份的钻金龙纹护腕，只要能创造出一种新的禁咒來，就可以称为大禁咒师。

络中各种玄幻异世类类通常只有大魔导师级别的角色才能拥有完全发挥禁咒效果的能力，发动禁咒需要消耗极长的吟唱时间，再禁咒发动结束后，通常使用者会变得异常虚弱。

通俗來讲，禁咒就是一类由于威力极大影响极深而被禁止使用的法术。

参考资料看首发无广告请到

请分享