三藏法师第十八话： 兄弟重逢(2/3)

七月十五，玄奘与捷同纷纷来到玉华寺，不仅是佛教界的知名人物纷纷来到，这事也惊动了高宗皇帝，高宗也率领嫔妃、群臣来到了玉华寺，要看看玄奘如何度过此次难关？玉华寺里挤满了人山人海，大家都想听玄奘说法。

捷同这一天特意打扮一番，这是他扬眉吐气的时刻，一扫过去的阴霾，在众人面前证明他的佛学高深。玄奘的处境相反，他要在如何不伤害捷同的情形之下，说服捷同，也要在这次的法会之中，宏扬佛法，让众人了解真正生命的意义。

第一天法会，由捷同对大家说法，捷同坐在高台之上，春风得意的样子，为大家解说涅盘经的精神。

何难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼：中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等：下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，帜盛世间，自言食肉得菩提路。

修行者要堵断生死源头的根本，在不欠卵胎生各种动物生命的情况下，将生命的债还完后，生死轮回的原动力自然就会枯竭。

假如带着杀孽业障修福、修善、修禅定，纵然得到禅定福分、世间智慧、聪辩善言，但以禅智帮助杀生，必定*神鬼之道，随其之神智、杀业、福德之多寡而为天行夜叉、川岳魉鬼，称天称帝的魔魍。

或是成为山林、城隍、鬼帅的飞行夜叉：或为吃人精气的地行罗剎，及大海边罗剎鬼国之民。

以上是指着是带杀生修禅之有福德者，如无福德者，直堕阿罗地狱、饿鬼、畜生道，受苦无穷无尽，逃出无可期望，那里能成就道业呢？

佛陀灭度之后，未有法规之间，许多鬼神炽盛猖狂于世间，自言食肉可得菩提路的凶险时代。佛陀灭度后的未有法规时期，是这些不断肉食的鬼神投生于人间，充满人间险恶的时刻……

在第一天中，捷同讲了许多佛法，众人没有想到，捷同虽然落魄，但他也是一位得道高僧，当朝皇帝高宗赞许：不愧是玄奘法师的兄弟，今天听捷同法师一席话，领悟了许多事，捷同法师的佛学高人一等。

到了第二天，换玄奘法师说法，玄奘法师沉默了一个时辰，一句话都不说，众人感到奇怪，玄奘法师究竟想要表达什么？为什么一句话都不说？大家等得不耐烦，有人想离席而去。玄奘拿出一本佛经，是他最近刚完成的，全名叫做《摩诃般若波罗密多心经》，简称《般若心经》。

观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒。

既说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经的用词深奥，很多人都不明白心经里的意思，玄奘一一的解说。

一切修菩萨行的人们，需看透所有的事物都是空，才能从痛苦中获得解脱，渡过一切苦厄。

观自在菩萨对舍利子说，舍利子，万事万物都是空，感受、思想、行为、意识等也都是空的，无一不是空。

我们必须接受有生必有死，才能不为生死所左右；不能以表面作判断，才能摆脱好恶的偏见；也不会因为别人的夸奖，就觉得得意忘形；也不会因为别人的毁谤，而感觉有所失。

我们眼睛看的，耳朵听的，亲身体验的，这一切都是空，所以从眼到意识都是空。既无迷惑，迷惑也不会消失，同样的老死也不会消失，无法知道，也无法得到，既无大智，也无损失亦无所获。

无所得，所以就心无罣碍，将一切视为空，不会被世间万事万物所迷惑，也就自然而然的无有恐怖。以不净为净，以苦为乐，以无我为我，以无常为常，就能达到平安的心境，即便再痛苦的人生也会变得很快乐。

在永恒的时间与无限空间的诸佛们，都依般若波罗密多故，而证得无上正等正觉。

般若波罗密多是视为完成空的智慧，就是大神咒。般若的智慧会为人生带来光明，也是大明咒。般若波罗密多亦是我们保有的无意识的超越，是无上最上、是最尊贵的，故是无上咒。也可以说是无比，没有能与之较量的东西，故而是无等等咒。

般若心经把一切都视为空，甚至将空也视为空，摩诃般若波罗蜜多即可获致无上正等正觉。

存在宇宙的一切，要的是绝对与普遍之领悟。我要抵达那领悟的彼岸，也要让别