幕幕惊醒第72章 祭天拜神为哪般。3(2/2)

‘色’，即物质。‘色’包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身，总称为‘五根’，是我们所依靠生活的根身，也就是我们的身躯。有了‘色’，我们就能看到外界的一切现象，听到外界的一切现象；这外色呢。就是：色、声、香、味、触，也称为‘五境’，包含了外界的一切现象，我们所知的外境，都包含在这‘五’之中。

有了色，便可有受。

‘受’，既是领取纳受之意。书上常说‘由色生受’，这色是外物，受呢就是内感。没有这种内在的感受，我们就不会有思想。也不会有情感。所以说，受是感受，没有感受我们就不会有思想。没有感受我们就不会有情感。精进、发心、大小作为、关爱、施舍、救度、相帮，这些都是由受带来的。没有受这种感纳，我们就无法同甘共苦，无法相互理解，无法相互谦让。彼此之间也无法达到共识。

不过，人生在世，有顺境也有逆境，顺境和逆境会给我们带来不同的领纳感受，这便被分为身受和心受。‘身受’由五根和五境所引起，它有苦、乐和不苦不乐之舍。这三种感受；‘心受’呢，由人的意根所引起，有忧也有喜。所以。这‘受’有苦、乐、舍、忧、喜这五种之分。

有了色，有了受，接下来便是想了。

‘想’，既是‘五根’、‘五境’带给我们‘受’后，我们会对这‘五受’有一些的想法。然后会为它安立名称，生起认识。

可是。这‘想’，我们往往会想得不实，想得虚幻。比如说，一个山野蟒夫想一夜之间成为状元探花。这样的‘想’就是虚幻的。‘想’须是建立在可行地方，可是我们时常空想。何为空想？空想就是不求实际，就是未‘受’好“色”，没有看见真正的“色”。那这个‘想’就变成空想，变成梦幻了。

说了‘想’，再来说“行”。

“行”既是行动造作之义，行蕴是驱使我们行动造就诸业的意思，而我们所行动造作诸业的行为有‘善、恶、无记’三种。可称为心所生法，又称为心所。

有了‘行’，便会有‘识’。

“识”有些难说清，该怎么说呢？这‘识’是‘色’‘受’‘想’‘行’的结果。

我们刚才一路探究而来，行是想的结果，想是受的结果，受又是色的结果，那么行的结果是谁呢？是识！也就是说做一件事你受了，想了，行了，但行没行出结果来，有没有达到你本来的预想，这种‘行’后的判断就叫做‘识’。

所以么，这‘五阴’，就是把人的‘色、受、想、行、识’这五个过程都遮盖障蔽起来。

这五个过程一旦被遮盖障蔽，就会堵塞人的感知，让人无法正常判断。会迷惑人心，坏了人的本性，更可使人内心里的妖魔苏醒，造出各种的孽业来。

一个人一旦‘五阴’了，那么‘贪’、‘瞋’、‘痴’等就会乘机套牢在人身上，使人像火碰着了干柴一样，一下就熊熊烈烈得焚烧起来。

‘炽’么，火热也。‘盛’么，众多也。这“炽盛”两字，本是“火势旺盛烧得厉害”的解释。现在借着这“炽盛”两个字来譬喻人一旦‘五阴’了，那么这‘五阴’之人，狂躁起来就很容易，容易得就像干柴容易着火一样。“

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我已经听傻了，这太后厉害啊，这语言表达能力强啊！

我曾经为了迎合太后而研究过半天佛经，可佛经上面只会写些什么“识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦……”这种我看来看去看不明白、参来参去参悟不透的怪东西啊，哪儿有太后现在的解释来得清楚啊！

看来佛经这种东西，就是整块鲜牛肉啊！不是人人想吃都能看吃得了嚼得动的。一定要找些精通烹调的人来先来看看，该怎么蒸来怎么煮，等他们弄懂了，料理好了，我们这些食客再放到嘴里慢慢嚼，以免嚼不动肉反而弄碎了牙，那样会很亏得好不好！

PS：

感谢兔兔的粉红票，还有大家的留言，鞠躬！感谢！还是那句话，又票票的亲么，请给我哦！谢谢！！！

大家是不是很奇怪太后为什么要说这些？？嗯，太后可是块老姜哦！呵呵~~~