定秦曲第631章 墨家（下）(2/3)

而从指南车的后两种说法而言，指南车的内部结构有两种可能性：利用机械系统之定向性或磁铁的指极性。若以考古资料为据可知，中国齿轮出现的时间，在战国到西汉之间。宋史记载了宋代两种指南车的具体结构，可知宋代的指南车肯定是齿轮传动系统，依靠机械传动系统的定向性。则此种指南车出现时间不可能早在齿轮之前，上述所谓黄帝或周公造指南车之说都不能成立，尤其黄帝发明之说更早于车的发明时间。

以刘仙洲所说西汉已有指南车较为妥当。至于王振铎主张三国有指南车说，则就更稳妥了，但将这说成指南车出现的时间就保守了些。指南车是中国古代用来指示方向的一种具有能自动离合齿轮系装置的车辆。关于指南车的发明有许多传说和记载。据史书记载，东汉张衡公元78139年、三国时代魏国的马钧、南齐的祖冲之都曾过指南车。宋史舆服志中对指南车的结构和各齿小和齿数都有详细记载。

除了指南车方面，机关术包含了很多方面的成果，而这些成果主要由两个人奠基，一个人墨子，一个人则是鲁班。

墨子擅长工巧和，在军事技术方面高于其诸子，堪称博学多才。据说能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据韩非子外储说左上载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。还了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。还擅长守城技术即所谓的“墨守”，其弟子将的经验总结成城守二十一篇。

墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来拒绝了楚王赐给的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。

关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。

战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述厉害关系，还当着楚惠王的面和公输般用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。其间墨子的口才固然了得先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统，但是起决定性作用的，还是的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。

战国初年的楚国是一个国力强盛的大国。这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”

据汉书艺文志，墨家之学出于清庙之守掌守宗庙，即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争“攻”，肯定正义战争“诛”；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”。

公元前376年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。的陪葬品极其简单，最有价值的是一部墨子的手稿。墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”

墨子及其弟子的著作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为墨子。其中经上，经下、经说上、经说下及大取、小取六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为墨经。墨经代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。在力学方面墨经中提出了关于机械运动的定义为：“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了2个世纪。在光学方面，在我国浩如海的经史著作中，墨经是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。墨经中记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。在数学方面，墨经提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的墨经中对圆的定义：“圆，一中同长也。”这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致