明末之帝国与文明第96章 意在运河(1/2)

而就在郑雄赶去找临清县城内其他几个管事的头面人物的同时……在城外两里地外的白莲军大营最中心处的大帐当中，一群白莲军高层正齐聚于大帐当中。

外面虽然天寒地冻，但在大帐内却因为十数个填满木炭的铜炉而十分温暖，甚至有些燥热！

三位香主，六位大师兄，总计加起来将近五万人的队伍，所有高层全部齐聚于此。

行军打仗自然要走的轻便。

特别是白莲教这种造反部队，行军起来更是没有一些国家正规军在长期的和平中逐渐演变出的享乐主义的毛病。

所以，这大帐之内桌椅板凳一律没有。

可在这个时代，毕竟早已不是还十分流行跪坐，将椅子板凳称为“胡凳”的隋唐时代，更不是秦汉三国或者更早的chun秋战国时期那般一律跪坐的文化环境下。所以，这大帐内虽然没有桌椅，但士兵们还是准备了许多砍伐下来本来要作为柴禾使用的木墩铺上兽皮或者软垫作为凳子。

白莲教高层几乎都是苦哈哈，甚至之前还是贱民。

别说这坐木墩，就是在他们自己家里，有像样的椅子的又有几个？有时间坐着的又有多少？

就算吃个饭，蹲在田头的树荫下草草了事的他们此时又怎么会太过在意这椅子的问题。

所谓出身平民的造反者在后期迅速腐朽而被人反扑打败的事情也大多只是发生在起义后期罢了。

此时白莲教刚刚起义，靠的又都是“天下白莲，亲如兄弟”这样的教义，只要高层没有太过腐朽，这一时半会之间自然还不会出问题。

不过，并未腐朽并不意味着白莲教内部真的“亲如兄弟”。

作为一个宗教xing的文化的圈子，森严的等级制度也几乎是必然。表面上的“平等大同”在一个真正成规模，成气候的宗教组织中实际上是不存在的。

就像宣扬众生平等，仁爱众生的佛教——如果真“众生平等”，那又何必分方丈主持和沙弥小僧？

佛教如此，难道那些鸡~jian小男孩的牧师会真的全心全意的敬爱上帝，遵行《圣经》上的一言一行？

那些在东窗事发后还要庇佑这些败类的教宗真的像他们宣扬的那样公平光明？！

说到底，宗教到底也只是人的发明。

无论有没有神，至少人还不是。

人间不应有神，因为人xing才是维持这个世界向前的东西……顶尖大德高僧终要圆寂、有道全真要羽化、无论是基督徒还是穆斯林终究要回归他们各自的主。

而无论如何，这人xing却是永恒的。

融合了人xing所需的宗教又岂会没有等级之分、贫贱之别？

在白莲教中，除了教主或者说各脉自认为的正统继承者外……整个大明朝的白莲教大部分在香主——大师兄——师兄——普通教众这四个级别中进行宗教活动。

而因为各地白莲向来几乎**发展，所以实际上最高头领便是香主。

因此，在此时的大帐之内，三位香主便成了理论上地位最高的三人。

当然，理论也只是理论上的。

早在起事之前，为了尽可能的保证各地起义成功，所以无论是掀起整个风波的徐鸿儒还是各地香主都给予了手下各地大师兄、师兄们充分的自主权！

而这份放权也的确让各地在起事之后比明军灵活了无数倍！

所谓“将在外军令有所不受”，为的便是在瞬息万变的战争局势中能保持队伍的灵活变通。

然而，在初期各地起义的累累战果之下，一种“山头主义”和“兵权至上”的思想同时在白莲教上上下下开始蔓延开来……

各地大师兄在大权在握之后，充分享受到了权利所带来的好处和自信，明白了兵力对其生活甚至是身家xing命的绝对重要xing之后又有几人愿意屈居人下，将身家xing命托付给在实际战争中根本不在一起的香主？

而在整个要求胜利、要求强大的大背景下，白莲教高层为了尽量鼓励各地白莲扩大势力，好与明军战争的需求而不断鼓励了下面诸多大师兄、师兄们尽可能的扩增兵力。

兵力破千便是师兄、兵力数千再加上一些战功便是大师兄……兵力上万便是香主也差之不远的评判标准早已经随着这一段时间的战争而深入人心。

此时这五万多白莲大军中可就有超过一半的兵力来自于那几个大师兄！而且其中竟然已经有一名大师兄坐拥上万兵力！

这可是已经达到了香主的级别！

只待有些战功，便是其所属的香主也无法阻挡这位大师兄晋升香主，**出去的脚步了！

也正是因为这种情况，所以才会发生这种三位香主与几名大师兄共同商议的情况。

没有人注意到，原本在数百年传教过程中一直稳定的白莲教内部上下体系已经随着这种“实力决定地位”的情况而开始有些崩溃。

如果白莲教高层不趁早发觉并且有效的处理的话……随着这种军阀思想的扩散，早晚白莲教便会演变成一种“下不服上，拳头老大”的一盘散沙！

而如果那时大明已经江山易主，可能还只是一场内部的铁血清洗和混乱。

而如果大明江山并未完全被平复，那么……很可能便给了明廷的反扑机会，彻底将混乱不堪的白莲教覆灭！

且先不说那i后之事。

但看眼前。

穷苦出身，讲究一个实际的重白莲教高层在激烈的商议后决定了这次行动中